即使在當(dāng)今時(shí)代，作為馬克思主義的創(chuàng)始人、第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者并且哺育了“共產(chǎn)主義幽靈”的卡爾·亨利希·馬克思依然是西方文明中最有影響力的政治哲學(xué)家之一。關(guān)于馬克思和馬克思主義的研究可謂汗牛充棟、蔚為大觀。然而，還很難見到一本像韓毓海教授《偉大也要有人懂》這種亦莊亦諧、縱橫捭闔、娓娓道來、雅俗共賞的解讀。也因此，《偉大也要有人懂》可能是目前國(guó)內(nèi)最具可讀性的同類著作，尤其是，本書融通俗性、學(xué)術(shù)性、思想性和知識(shí)性于一體，將馬克思還原到普通的“人”，將馬克思主義還原到一般真理，將深?yuàn)W的政治哲學(xué)理論通過稔熟老到的筆觸加以詮釋，使得本書成為普及馬克思主義哲學(xué)思想的經(jīng)典佳作。
為什么我們今天需要馬克思？為什么我們今天特別需要唯物主義的基本態(tài)度？這是一個(gè)亟待解決的問題。書中說，借用馬克思用一句話即可明白：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他自己就是怎樣?！睋Q言之，只要去盡心竭力、踏踏實(shí)實(shí)“做事”就可以了，從此不必再為名和利、再為權(quán)和錢、再為“永垂不朽”、再為諸如此類那些“唯心主義”的傻問題去自尋煩惱。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，最需要腳踏實(shí)地的“做事”精神，最需要不計(jì)名利得失的“擔(dān)當(dāng)”品格。現(xiàn)實(shí)中做事的人、勞動(dòng)的人、斗爭(zhēng)的人，這就是唯物論極樸素的出發(fā)點(diǎn)。而某一時(shí)代人們做事能力的“總和”構(gòu)成了該時(shí)代的“生產(chǎn)力”，做事的人們之間的關(guān)系，則構(gòu)成了“生產(chǎn)關(guān)系”。
應(yīng)該說，在相當(dāng)一部分人眼里，馬克思依舊還是那個(gè)令人恐懼、使人不解的“幽靈”，為此，書中用豐富翔實(shí)的事例說明，馬克思并非完人，也不是神，馬克思主義學(xué)說的大廈是從樸實(shí)無華的基石上拔地而起的。同樣地，唯物主義、共產(chǎn)主義、分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方法、資本的學(xué)說—這一切從來都不是什么抽象的理論和教條，實(shí)際上，它教給我們的，無非皆是樸實(shí)無華的“做事”和“做人”的道理。而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的普通勞動(dòng)者來說，馬克思主義是否“高大上”從來都不重要，重要的只是這種學(xué)說能為普通勞動(dòng)者所掌握、所理解，重要的只是馬克思的偉大思想能夠?yàn)楦嗟娜怂谩⑺鶡釔邸?/p>
獨(dú)具匠心的是，本書通過對(duì)馬克思國(guó)籍的追問，引出了馬克思之所以最終成為一名共產(chǎn)主義導(dǎo)師的主題。馬克思究竟是哪兒人呢？恐怕多數(shù)讀者認(rèn)為他是德國(guó)人。實(shí)際上，馬克思出生的時(shí)候，還沒有德國(guó)這個(gè)國(guó)家呢（統(tǒng)一的德意志帝國(guó)成立于1871年）！馬克思是在“拿破侖夢(mèng)碎”的歷史時(shí)分誕生的，他的出生地特利爾，是古羅馬的傷心地，也是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)決戰(zhàn)階段的主戰(zhàn)場(chǎng)。馬克思的父親是法國(guó)人，而馬克思起碼在思想歸屬上，同樣也是法國(guó)人。在整個(gè)青少年時(shí)代，馬克思都是認(rèn)同革命的法蘭西而拒斥專制保守的普魯士的。正像貝多芬將他的《英雄》交響樂獻(xiàn)給拿破侖一樣，馬克思青年時(shí)代也把一首題為《陵墓曲》的抒情長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給自己的偶像拿破侖。而這一切，核心都是一個(gè)“共同體”。書中通過一系列雄辯的事實(shí)告訴讀者，馬克思不是因?yàn)樵馐芰穗A級(jí)壓迫或者是因?yàn)椤俺鸶弧辈懦闪藷o產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師的。馬克思生來富貴，從不憤世嫉俗，馬克思的出發(fā)點(diǎn)不是個(gè)人。如果一切從個(gè)人出發(fā)，那不過是個(gè)“市民”；而一切從別人出發(fā)、從共同體出發(fā)，這才是“公民”。公民，就是那些自愿聯(lián)合成一個(gè)共同體的人，公民的理想是“博愛”，即對(duì)共同體的愛，是為共同體的幸福而工作和斗爭(zhēng)。作者進(jìn)而一針見血地指出，實(shí)際上，我們這個(gè)時(shí)代最大的缺失，就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。
如所周知，1844年4 月至8月之間，26歲的馬克思寫下了著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這篇手稿討論的核心問題是勞動(dòng)和“勞動(dòng)的異化”。勞動(dòng)的異化，表現(xiàn)為勞動(dòng)者不能掌握生產(chǎn)工具，反而被勞動(dòng)工具所控制，他在工具面前是全然被動(dòng)的。馬克思說：發(fā)明和使用機(jī)器是工業(yè)社會(huì)最大的進(jìn)步，不過，正像并非工人支配機(jī)器，而是機(jī)器支配工人一樣，如今是機(jī)器日益支配和掌握著人的命運(yùn)。而共產(chǎn)主義就是對(duì)異化勞動(dòng)的反抗，也是對(duì)基督教所開啟的那個(gè)私有化進(jìn)程的逆轉(zhuǎn)。用馬克思在“手稿”里的說法，這就是向著創(chuàng)造公共福祉的勞動(dòng)，即“人的類本質(zhì)”的復(fù)歸。共產(chǎn)主義不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義就是要消滅生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下出現(xiàn)的“兩極分化”，即少數(shù)人暴富，大多數(shù)人“完全沒有財(cái)產(chǎn)”的異化狀態(tài)。馬克思提出，共產(chǎn)主義就是“共同富?！保撬接胸?cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成：“共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的，所以共產(chǎn)主義……不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”在馬克思看來，共產(chǎn)主義從來不是一種理想，恰恰相反，如果把共產(chǎn)主義理解為人類的公共事業(yè)，它的基礎(chǔ)就是公共財(cái)富的不斷壯大，那么，這種共產(chǎn)主義就是人類文明發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)際上，我們的確很難設(shè)想，在沒有任何公共事業(yè)、公共設(shè)施和公共財(cái)富的地方，文明能夠立足生存。
為什么說馬克思主義學(xué)說適合中國(guó)的基本國(guó)情？這是因?yàn)椋喝丝诤芏?，資源有限——這是我們的基本國(guó)情。因此，共同分享資源，這不僅是我們的理想，也正是我們必須面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”。本書告訴我們，馬克思把中國(guó)文明視為“天然的共同體”；而且他還說：為了維護(hù)這個(gè)古老的文明、古老的共同體，中國(guó)人民就必須去為創(chuàng)造一個(gè)新的“人類共同體”而不懈奮斗。那么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)政治越來越不感興趣呢？這就是因?yàn)椤肮彩聵I(yè)”和“公德”徹底敗壞了，從而使得“政治”得以立足的這兩個(gè)基礎(chǔ)被瓦解了。在萬(wàn)物私有化的進(jìn)程中，政治變成了私人的勾當(dāng)，甚至成為了一樁牟利的生意。法律不是以公民道德為基礎(chǔ)，而是以私人倫理為基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了種種有違社會(huì)公德的現(xiàn)象。然而，這些現(xiàn)象如果不是暫時(shí)的，也絕不能成為堅(jiān)持社會(huì)主義的絆腳石。本書在這里總結(jié)道，社會(huì)主義是中國(guó)的歷史選擇，一是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨來自人民、依靠人民，走群眾路線，不走精英路線；二是因?yàn)槲覀兡軌虬凑辙q證唯物主義的基本原理，處理好發(fā)展中的各種矛盾，特別是處理好經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾；三是因?yàn)槲覀兡軌蚪F(xiàn)代企業(yè)制度，運(yùn)營(yíng)公共資本，積累公共財(cái)富。
“偉大也要有人懂”，語(yǔ)出魯迅。誠(chéng)如李敬澤先生在本書《跋》中所言，在清通易懂的表述背后，作者韓毓海教授付出了沉重的努力，每一個(gè)段落都包蘊(yùn)著許許多多的書，都是對(duì)馬克思浩瀚思想的提煉和把握。韓毓海教授所做的，不僅是把馬克思的思想通俗化，更重要的，他是站在馬克思的書中，與這個(gè)時(shí)代、與這個(gè)時(shí)代的少年和青年對(duì)話。