經(jīng)管管理哲學(xué)作為一門學(xué)科，具有自己的特征，具體說來有以下幾點(diǎn)：
第一，經(jīng)管管理哲學(xué)是一種部門哲學(xué)。
哲學(xué)理論告訴我們，無限復(fù)雜多樣的“局部世界”或“具體世界”構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的整個(gè)世界。正如抽象的“人”不存在一樣，抽象的“整個(gè)世界”也是不存在的。人們在一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中必然形成關(guān)于“局部世界”或“具體世界”的根本觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步概括和總結(jié)，則形成關(guān)于“整個(gè)世界”的根本觀點(diǎn)以及具有最一般意義的方法論。這樣，完整的哲學(xué)理論體系就由基礎(chǔ)理論哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)、部門哲學(xué)三個(gè)既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的基本層次構(gòu)成。部門哲學(xué)是在對整個(gè)客觀物質(zhì)世界和人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從不同角度和側(cè)面進(jìn)行“部門”劃分的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)管管理活動(dòng)是一種特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式，因此可以建立相應(yīng)的“經(jīng)管管理哲學(xué)”。
顯然，作為一種部門哲學(xué)的經(jīng)管管理哲學(xué)，與像馬克思主義哲學(xué)這樣的基礎(chǔ)理論哲學(xué)不同，它所研究的不是“整個(gè)世界”的根本觀點(diǎn)和方法，不是提供適用于自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域的世界觀和方法論。經(jīng)管管理哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)也不同。它研究的不是如何以哲學(xué)理論應(yīng)用于較廣泛的實(shí)際為對象，即不是研究如何為人們提供系統(tǒng)的應(yīng)用觀和應(yīng)用方法論，如領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，管理哲學(xué)等。當(dāng)然，經(jīng)管管理哲學(xué)作為一種部門哲學(xué)，它要受基礎(chǔ)理論哲學(xué)以及應(yīng)用哲學(xué)的指導(dǎo)和制約，不過，不論基礎(chǔ)理論哲學(xué)還是應(yīng)用哲學(xué)。都不能代替經(jīng)管管理哲學(xué)直接解決經(jīng)管管理問題。如果把基礎(chǔ)理論哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)當(dāng)成萬能的靈丹妙藥，越俎代庖地解決經(jīng)管管理領(lǐng)域中的具體問題，那不僅意味著經(jīng)管管理哲學(xué)沒有必要存在，就連具體的經(jīng)管管理學(xué)也可以取消了。
第二，經(jīng)管管理哲學(xué)是從經(jīng)管管理理論上相對獨(dú)立出來的一門學(xué)科。
經(jīng)管管理哲學(xué)是經(jīng)管管理理論體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。經(jīng)管管理理論的發(fā)展，不僅不同學(xué)派林立。而且在學(xué)科上日益急劇分化，在此過程中，先后有人提出并作過一定探討和研究的就有：經(jīng)管管理系統(tǒng)學(xué)、經(jīng)管管理技術(shù)學(xué)、經(jīng)管管理人事學(xué)、經(jīng)管管理組織學(xué)、經(jīng)管管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)管管理行為學(xué)等等。經(jīng)管管理哲學(xué)同這些分門別類的學(xué)科一樣，都是經(jīng)管管理理論發(fā)展的必然產(chǎn)物。經(jīng)管管理哲學(xué)是對經(jīng)管管理理論和方法進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，形成哲學(xué)化的經(jīng)管管理理論、思想和方法，從根本上指導(dǎo)具體的經(jīng)管管理理論和方法的應(yīng)用與發(fā)展?？梢哉f，經(jīng)管管理哲學(xué)在經(jīng)管管理理論總體系中處于最高層次，是經(jīng)管管理理論體系的靈魂。
經(jīng)管管理哲學(xué)作為經(jīng)管管理理論中相對獨(dú)立的一門學(xué)科，可以說是對經(jīng)管管理實(shí)踐的反思。經(jīng)管管理活動(dòng)是人類社會(huì)出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)后的一種社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)管管理哲學(xué)就是通過對經(jīng)管管理實(shí)踐的深入的本質(zhì)的哲學(xué)思考，將經(jīng)管管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論化，系統(tǒng)化，或者說，經(jīng)管管理哲學(xué)就是經(jīng)管管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)。因此，經(jīng)管管理哲學(xué)和其他經(jīng)管管理理論的各門學(xué)科，在研究對象上就有了明確的分工。其他經(jīng)管管理理論主要是以人們直接從事的經(jīng)管管理活動(dòng)為研究對象，從不同的角度或方面為人們從事經(jīng)管管理活動(dòng)提供具有實(shí)用性質(zhì)的具體理論和方法。經(jīng)管管理哲學(xué)和其他實(shí)用經(jīng)管管理科學(xué)相互影響，一方面促進(jìn)整個(gè)經(jīng)管管理科學(xué)理論的不斷豐富和完善，一方面促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)向更高階段的發(fā)展。
第三，經(jīng)管管理哲學(xué)和經(jīng)管管理藝術(shù)是直接結(jié)合，直接統(tǒng)一的。
關(guān)于經(jīng)管管理藝術(shù)。目前有多種說法。有代表性的，當(dāng)屬被日本人譽(yù)為“日本電子工業(yè)之父”、“管理大仙”的松下幸之助的觀點(diǎn)。他說：“經(jīng)管管理是怎樣的呢？思考一項(xiàng)事業(yè)的構(gòu)想，制定計(jì)劃；基于構(gòu)想和計(jì)劃去籌集資金，建造工廠及其它設(shè)施；尋找人才，開發(fā)產(chǎn)品并把它生產(chǎn)出來，提供給人們使用。經(jīng)管管理的這一過程如同畫家繪畫的過程一樣?？梢哉f是一系列創(chuàng)造的連續(xù)。的確，如果只看形式。企業(yè)似乎是單純制造產(chǎn)品的，但在經(jīng)管管理過程的每一環(huán)節(jié)中卻都活生生地體現(xiàn)著經(jīng)管管理者的精神，從某種意義上說來，經(jīng)管管理者的工作，同畫家等藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)同出一轍，因而可以說經(jīng)管管理是真正的名副其實(shí)的藝術(shù)。
從這里我們可以看出，所謂經(jīng)管管理藝術(shù)，就是富有創(chuàng)造性的經(jīng)管管理方法、策略和技巧，即通常所說的經(jīng)管管理秘訣。
經(jīng)管管理哲學(xué)和經(jīng)管管理藝術(shù)相比較，經(jīng)管管理哲學(xué)的特征表現(xiàn)為它的理論性、原則性、穩(wěn)定性、連貫性等，經(jīng)管管理藝術(shù)的特征則表現(xiàn)為它的經(jīng)驗(yàn)性、創(chuàng)造性、靈活性，非模式性等。但經(jīng)管管理哲學(xué)和經(jīng)管管理藝術(shù)又是直接結(jié)合，直接統(tǒng)一的。經(jīng)管管理哲學(xué)和經(jīng)管管理藝術(shù)在每一個(gè)基本內(nèi)容上是相同的。經(jīng)管管理觀和經(jīng)管管理藝術(shù)在經(jīng)管管理活動(dòng)中互相依賴。離開科學(xué)的經(jīng)管管理觀，就沒有行之有效的經(jīng)管管理藝術(shù)，有了較高的經(jīng)管管理哲學(xué)素養(yǎng)，經(jīng)管管理者就可以想出各種更富有藝術(shù)技巧的方法來。一般說來，經(jīng)管管理哲學(xué)素養(yǎng)越高的經(jīng)管管理者，其經(jīng)管管理藝術(shù)也越高超，能創(chuàng)造出更多的、與眾不同的方法和技巧；同樣，離開經(jīng)管管理藝術(shù)，經(jīng)管管理觀就成為空洞的，毫無價(jià)值的說教。即經(jīng)管管理觀就失去存在的理由，因?yàn)闆]有經(jīng)管管理藝術(shù)就不可能創(chuàng)立經(jīng)管管理哲學(xué)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。如果說基礎(chǔ)理論哲學(xué)可以相對地搞思辯即書齋哲學(xué)或思辯哲學(xué)或玄學(xué)的話(當(dāng)然這樣也可以提高人們的理論思維能力)，那么經(jīng)管管理哲學(xué)作為一門部門哲學(xué)是絕對不可以這樣搞的。對經(jīng)管管理者來說，不應(yīng)該把經(jīng)管管理哲學(xué)和經(jīng)管管理藝術(shù)分割開，即使在主觀愿望上，也不允許只想掌握經(jīng)管管理哲學(xué)，或只想掌握經(jīng)管管理藝術(shù)。越是高層次的經(jīng)管管理者，越需要把二者結(jié)臺(tái)好，只有這樣。才能駕馭全局，統(tǒng)帥全局，不斷開創(chuàng)的局面，取得豐碩的成果。